#GotBlood2Give/DuSangÀDonner présente : blog du sang des Noirs queer et trans
Obstacles systémiques anti-Noirs au don de sang au Canada... Partie 1
J'effectue des recherches sur la Société canadienne du sang (SCS) depuis plus de 20 ans, et ma thèse de doctorat, Unrepresentable Blood : Canadian Blood Donation, "Gay Blood" and the Queerness of Blackness, a examiné l'homophobie et la transphobie anti-Noirs dans le don de sang. J'ai littéralement un doctorat sur les protocoles de don de sang utilisés par la Société canadienne du sang. Des années plus tard, en 2017, j'ai reçu une subvention de 400 000 dollars - en tant que chercheuse principale - de Santé Canada/CBS (https://www.blood.ca/en/research/acb-and-msm-its-not-oxymoron-research-project-explores-importance-acb-people-msm-blood-0) pour étudier les expériences des hommes gays et bisexuels noirs concernant les pratiques de don de sang. J'ai publié un nombre d'articles et de chapitres de livres sur ma recherche (https://omisooredryden.com/?page_id=33).
Dans ce blog en deux parties, j'offre un aperçu des barrières systémiques anti-Noirs qui ont eu un impact négatif sur la participation des Noirs au don de sang au Canada.
La SCS a été créée en 1998 en tant qu'entité non gouvernementale à but non lucratif destinée à superviser l'approvisionnement en sang et en produits sanguins. La SCS est responsable "de fournir des produits vitaux pour la transfusion et la greffe en maintenant à l’échelle nationale un système sûr, fiable, accessible et durable" [1].
Plus de 1,2 million de personnes au Canada sont Noires[2], et celles qui ont plus de 17 ans (18 ans au Québec) sont toutes potentiellement une ressource viable pour l'approvisionnement en sang de la nation. J'utilise le terme "Noir" pour désigner les personnes d'ascendance africaine présentes depuis longtemps au Canada et ayant vécu des expériences diasporiques, qui s'identifient comme Afro-Indigènes, Afro-Néo-Écossais, Noirs-Indigènes, Noirs-Africains, Noirs-Caraïbes, Noirs-Nord-Américains ou multiraciaux, et qui s'identifient à leur ascendance africaine, y compris les femmes noires et les personnes 2SLGBTQIA+.
En décembre 2022, la SCS a commencé à tendre la main à la population noire du Canada, désireuse d'accroître leur participation aux dons de cellules souches et de sang. Cependant, une simple invitation ne suffit pas pour nous amener à leurs cliniques - une longue et lourde histoire de racisme anti-Noirs dans les protocoles et pratiques de don de sang a créé des barrières structurelles qui ont encore un impact aujourd'hui. Je présente ici une chronologie des protocoles et pratiques anti-Noirs et discriminatoires en matière de dons de sang.
1940s: Ségrégation raciale des dons de sang
Constituée en 1909, la Société canadienne de la Croix-Rouge (SCCR) est un auxiliaire des services médicaux militaires du gouvernement en temps de guerre. La SCCR a organisé sa première collecte de sang publique et non militaire en 1940. Ce sont les inventions du Dr Charles R. Drew (1904-1950), un Afro-Américain cisgenre qui était chirurgien et scientifique, qui ont rendu tout cela possible. Le Dr Drew a été surnommé le "père des banques de sang" grâce à ses inventions technologiques qui ont permis la conservation à long terme du plasma sanguin. Ses inventions ont entraîné une transformation monumentale et ont permis la création de programmes nationaux de collecte de sang au Canada, aux États-Unis et en Grande-Bretagne.
Dans ce blog en deux parties, j'offre un aperçu des barrières systémiques anti-Noirs qui ont eu un impact négatif sur la participation des Noirs au don de sang au Canada.
La SCS a été créée en 1998 en tant qu'entité non gouvernementale à but non lucratif destinée à superviser l'approvisionnement en sang et en produits sanguins. La SCS est responsable "de fournir des produits vitaux pour la transfusion et la greffe en maintenant à l’échelle nationale un système sûr, fiable, accessible et durable" [1].
Plus de 1,2 million de personnes au Canada sont Noires[2], et celles qui ont plus de 17 ans (18 ans au Québec) sont toutes potentiellement une ressource viable pour l'approvisionnement en sang de la nation. J'utilise le terme "Noir" pour désigner les personnes d'ascendance africaine présentes depuis longtemps au Canada et ayant vécu des expériences diasporiques, qui s'identifient comme Afro-Indigènes, Afro-Néo-Écossais, Noirs-Indigènes, Noirs-Africains, Noirs-Caraïbes, Noirs-Nord-Américains ou multiraciaux, et qui s'identifient à leur ascendance africaine, y compris les femmes noires et les personnes 2SLGBTQIA+.
En décembre 2022, la SCS a commencé à tendre la main à la population noire du Canada, désireuse d'accroître leur participation aux dons de cellules souches et de sang. Cependant, une simple invitation ne suffit pas pour nous amener à leurs cliniques - une longue et lourde histoire de racisme anti-Noirs dans les protocoles et pratiques de don de sang a créé des barrières structurelles qui ont encore un impact aujourd'hui. Je présente ici une chronologie des protocoles et pratiques anti-Noirs et discriminatoires en matière de dons de sang.
1940s: Ségrégation raciale des dons de sang
Constituée en 1909, la Société canadienne de la Croix-Rouge (SCCR) est un auxiliaire des services médicaux militaires du gouvernement en temps de guerre. La SCCR a organisé sa première collecte de sang publique et non militaire en 1940. Ce sont les inventions du Dr Charles R. Drew (1904-1950), un Afro-Américain cisgenre qui était chirurgien et scientifique, qui ont rendu tout cela possible. Le Dr Drew a été surnommé le "père des banques de sang" grâce à ses inventions technologiques qui ont permis la conservation à long terme du plasma sanguin. Ses inventions ont entraîné une transformation monumentale et ont permis la création de programmes nationaux de collecte de sang au Canada, aux États-Unis et en Grande-Bretagne.
Avec le slogan "Prenez rendez-vous avec un soldat blessé", les Canadiens ont été incités à donner du sang, et tous les dons ont été réservés à l'usage des militaires. Les premiers transfusés furent des soldats blancs américains et britanniques. Suivant les directives de la Croix-Rouge américaine, tout le sang collecté au Canada et aux États-Unis a été catalogué en fonction de la race afin de s'assurer que les soldats blancs ne recevaient pas de sang de personnes non blanches [3]. En tant que créateur du système moderne de don de sang, le Dr Drew s'est rigoureusement opposé à la pratique de la ségrégation raciale des dons de sang, précisant correctement qu'il n'existait aucune preuve scientifique à l'appui d'une telle pratique. Cependant, la SCCR et les responsables de la santé publique ont insisté pour employer cette pratique de ségrégation.
Il est important de noter ici qu'entre 1940 et 1942, les femmes, qui géraient en grande partie les cliniques, n'étaient pas autorisées à donner du sang en raison de l'idée fausse que les femmes ne pouvaient pas supporter le processus physique du don.
Au cours de son mandat de création, d'administration et de gestion du système d'approvisionnement en sang au Canada, la SCCR a été confrontée à de nombreux problèmes de contamination des approvisionnements en sang. En 1962, les infections par l'hépatite ont considérablement augmenté, et les cliniques de don du sang ont été fermées en conséquence. Dix ans plus tard, l'hépatite a également été citée comme raison pour mettre fin à la pratique de la collecte de sang auprès des prisonniers, étant donné que les taux d'infection étaient documentés en tant que plus élevés au sein de la population carcérale que dans le "grand public" [4]. Il convient de noter que ces exclusions n'ont pas mis fin à l'épidémie d'hépatite. Bien que les infections et les contagions (hépatite, syphilis) dans l'approvisionnement en sang aient été reconnues comme impossibles à prévenir, il était (selon certains) important de les gérer. Pourtant, les outils de gestion du sang et des donneurs étaient inadéquats et mal ciblés ; cela était dû non seulement à des mécanismes de test inadéquats, mais aussi à l'incapacité de considérer et de saisir les implications culturelles discriminatoires du "sang sûr" placé sur des identités considérées comme ayant un sang impur et dangereux.
Il est important de noter ici qu'entre 1940 et 1942, les femmes, qui géraient en grande partie les cliniques, n'étaient pas autorisées à donner du sang en raison de l'idée fausse que les femmes ne pouvaient pas supporter le processus physique du don.
Au cours de son mandat de création, d'administration et de gestion du système d'approvisionnement en sang au Canada, la SCCR a été confrontée à de nombreux problèmes de contamination des approvisionnements en sang. En 1962, les infections par l'hépatite ont considérablement augmenté, et les cliniques de don du sang ont été fermées en conséquence. Dix ans plus tard, l'hépatite a également été citée comme raison pour mettre fin à la pratique de la collecte de sang auprès des prisonniers, étant donné que les taux d'infection étaient documentés en tant que plus élevés au sein de la population carcérale que dans le "grand public" [4]. Il convient de noter que ces exclusions n'ont pas mis fin à l'épidémie d'hépatite. Bien que les infections et les contagions (hépatite, syphilis) dans l'approvisionnement en sang aient été reconnues comme impossibles à prévenir, il était (selon certains) important de les gérer. Pourtant, les outils de gestion du sang et des donneurs étaient inadéquats et mal ciblés ; cela était dû non seulement à des mécanismes de test inadéquats, mais aussi à l'incapacité de considérer et de saisir les implications culturelles discriminatoires du "sang sûr" placé sur des identités considérées comme ayant un sang impur et dangereux.
Les années 1980-90 : L'épidémie de sida, la crise du sang contaminé et la stigmatisation anti-Noirs et homophobe
Dans les années 1980, la SCCR, sous la pression croissante du Centre américain de contrôle des maladies (et sans consultation publique), a créé et publié une brochure demandant aux personnes considérées comme présentant un "risque élevé" de contracter le sida de s'abstenir de donner leur sang. Les personnes ainsi identifiées allaient être connues sous le nom de "4H" - "homosexuels", Haïtiens (indépendamment de leur citoyenneté), consommateurs d'héroïne et hémophiles. Comme on pouvait s'y attendre, cette décision a suscité à juste titre de l'indignation de la part des communautés homosexuelles et haïtiennes, entre autres.
Dans les années 1980, la SCCR, sous la pression croissante du Centre américain de contrôle des maladies (et sans consultation publique), a créé et publié une brochure demandant aux personnes considérées comme présentant un "risque élevé" de contracter le sida de s'abstenir de donner leur sang. Les personnes ainsi identifiées allaient être connues sous le nom de "4H" - "homosexuels", Haïtiens (indépendamment de leur citoyenneté), consommateurs d'héroïne et hémophiles. Comme on pouvait s'y attendre, cette décision a suscité à juste titre de l'indignation de la part des communautés homosexuelles et haïtiennes, entre autres.
L'accent mis sur l'identité (perçue) n'est pas une pratique de dépistage scientifique fiable.
Aujourd'hui encore, il existe des stéréotypes et des stigmates sur la transmission du VIH.
Bien qu'il n'y ait pas assez de place dans ce blog pour parler de l'homophobie et de la transphobie anti-Noirs ancrées dans les premières recherches sur le sida[5], il est important de dire que certaines de ces discriminations subsistent encore aujourd'hui. En outre, les politiques de respectabilité et les jugements moraux continuent d'ancrer ces stéréotypes.
L'accent mis sur l'identité et pas sur le comportement ou les activités a été une cause importante de la crise du sang contaminé.
Bien qu'il n'y ait pas assez de place dans ce blog pour parler de l'homophobie et de la transphobie anti-Noirs ancrées dans les premières recherches sur le sida[5], il est important de dire que certaines de ces discriminations subsistent encore aujourd'hui. En outre, les politiques de respectabilité et les jugements moraux continuent d'ancrer ces stéréotypes.
L'accent mis sur l'identité et pas sur le comportement ou les activités a été une cause importante de la crise du sang contaminé.
La prévention du don de sang pour certains groupes de personnes n'a jamais permis d'éviter les maladies ou les virus.
Le Canada a signalé son premier cas de sida en mars 1982. Pour "protéger" les réserves de sang, les autorités sanitaires nord-américaines, y compris la SCCR, ont interdit les hommes ayant des relations sexuelles avec d'autres hommes de donner du sang. Ils ont également interdit aux personnes haïtiennes, indépendamment de leur citoyenneté. Le diagnostic de sida a été attribué à des types de personnes spécifiques, mais pas à une transmission par des activités spécifiques telles que les rapports sexuels, le lait maternel ou le partage de seringues. Cette attitude a pu naître de la panique face à une nouvelle épidémie, mais l'assimilation d'une maladie à une identité n'a jamais été une pratique scientifique solide. Ce type de racisme scientifique ne peut que produire des preuves nuisibles et fallacieuses.
L'anti-noirité et l'homophobie de la détection précoce incluaient des suppositions de manque de correction morale et de contrôle de soi chez les hommes ayant des rapports sexuels avec des hommes et les Noirs (y compris les homosexuels et les bisexuels noirs). La morale sexuelle a alimenté les stéréotypes de cette transmission. Elle a été alimentée par la croyance puritaine selon laquelle le sexe est uniquement destiné à la procréation et le sexe pour le plaisir est lascif et immoral. C'est notamment pour cette raison que les Noirs et les hommes ayant des rapports sexuels avec des hommes (et les hommes noirs ayant des rapports sexuels avec des hommes) étaient censés "s'approprier le virus et en assumer la responsabilité" [6] en ne donnant pas leur sang. Ce "choix" était présenté comme le seul moyen d'assurer la sécurité de l'approvisionnement en sang. Cette focalisation sur les pratiques de dépistage basées sur l'identité est à la fois erronée et non scientifique.
En 1993, le gouvernement canadien a lancé la Commission royale d'enquête, mieux connue sous le nom de Commission Krever, qui a mené une enquête publique sur le système canadien du sang et la crise du sang contaminé.
Comme je l'ai déjà écrit:
La panique concernant le VIH/sida est liée à la panique concernant l'homosexualité et à la panique coloniale persistante concernant le métissage. Comme il a été dit ailleurs, le VIH/SIDA est une épidémie à plusieurs niveaux simultanés : c'est une épidémie de maladie mortelle transmissible ainsi qu'une épidémie de sens ou de significations [7]. C'est dans ce climat que le gouvernement fédéral canadien a créé la Commission royale d'enquête sur l'approvisionnement en sang au Canada (également connue sous le nom de Commission Krever) en 1993. Le rapport de la Commission Krever, déposé à la Chambre des communes en 1997, concluait que, bien qu'il était inévitable qu'il y ait une crise de contamination du sang, cette crise était beaucoup plus grande qu'elle n'aurait dû l'être. Estimant que la Société canadienne de la Croix-Rouge était désormais elle-même trop entachée et contaminée par son incapacité à protéger efficacement et correctement les victimes innocentes de cette crise du sang, le rapport de la commission Krever a demandé au gouvernement de retirer à la Croix-Rouge la responsabilité du système d'approvisionnement en sang".
Dans la deuxième partie, je me concentre sur le racisme anti-Noirs/l'homophobie systémique dans les protocoles sanguins déployés par la Société canadienne du sang depuis sa création en 1998.
Le Canada a signalé son premier cas de sida en mars 1982. Pour "protéger" les réserves de sang, les autorités sanitaires nord-américaines, y compris la SCCR, ont interdit les hommes ayant des relations sexuelles avec d'autres hommes de donner du sang. Ils ont également interdit aux personnes haïtiennes, indépendamment de leur citoyenneté. Le diagnostic de sida a été attribué à des types de personnes spécifiques, mais pas à une transmission par des activités spécifiques telles que les rapports sexuels, le lait maternel ou le partage de seringues. Cette attitude a pu naître de la panique face à une nouvelle épidémie, mais l'assimilation d'une maladie à une identité n'a jamais été une pratique scientifique solide. Ce type de racisme scientifique ne peut que produire des preuves nuisibles et fallacieuses.
L'anti-noirité et l'homophobie de la détection précoce incluaient des suppositions de manque de correction morale et de contrôle de soi chez les hommes ayant des rapports sexuels avec des hommes et les Noirs (y compris les homosexuels et les bisexuels noirs). La morale sexuelle a alimenté les stéréotypes de cette transmission. Elle a été alimentée par la croyance puritaine selon laquelle le sexe est uniquement destiné à la procréation et le sexe pour le plaisir est lascif et immoral. C'est notamment pour cette raison que les Noirs et les hommes ayant des rapports sexuels avec des hommes (et les hommes noirs ayant des rapports sexuels avec des hommes) étaient censés "s'approprier le virus et en assumer la responsabilité" [6] en ne donnant pas leur sang. Ce "choix" était présenté comme le seul moyen d'assurer la sécurité de l'approvisionnement en sang. Cette focalisation sur les pratiques de dépistage basées sur l'identité est à la fois erronée et non scientifique.
En 1993, le gouvernement canadien a lancé la Commission royale d'enquête, mieux connue sous le nom de Commission Krever, qui a mené une enquête publique sur le système canadien du sang et la crise du sang contaminé.
Comme je l'ai déjà écrit:
La panique concernant le VIH/sida est liée à la panique concernant l'homosexualité et à la panique coloniale persistante concernant le métissage. Comme il a été dit ailleurs, le VIH/SIDA est une épidémie à plusieurs niveaux simultanés : c'est une épidémie de maladie mortelle transmissible ainsi qu'une épidémie de sens ou de significations [7]. C'est dans ce climat que le gouvernement fédéral canadien a créé la Commission royale d'enquête sur l'approvisionnement en sang au Canada (également connue sous le nom de Commission Krever) en 1993. Le rapport de la Commission Krever, déposé à la Chambre des communes en 1997, concluait que, bien qu'il était inévitable qu'il y ait une crise de contamination du sang, cette crise était beaucoup plus grande qu'elle n'aurait dû l'être. Estimant que la Société canadienne de la Croix-Rouge était désormais elle-même trop entachée et contaminée par son incapacité à protéger efficacement et correctement les victimes innocentes de cette crise du sang, le rapport de la commission Krever a demandé au gouvernement de retirer à la Croix-Rouge la responsabilité du système d'approvisionnement en sang".
Dans la deuxième partie, je me concentre sur le racisme anti-Noirs/l'homophobie systémique dans les protocoles sanguins déployés par la Société canadienne du sang depuis sa création en 1998.
[1] Health Canada. (1997). The new Canadian Blood Services and the new blood system. Ottawa, ON: Government of Canada Publications
[2] Statistics Canada. (2019). Diversity of the Black population in Canada: An overview.
[3] Dryden, O., & Lenon, S. (Eds.). (2015) Disrupting Queer Inclusion: Canadian Homonationalisms and the Politics of Belonging. UBC Press.
[4] Picard, A. (1995). The Gift of Death: Confronting Canada's Tainted Blood Tragedy. Toronto: Harper Collins
[5] Browning, B. (1998). Infectious rhythm: Metaphors of contagion and the spread of African culture. New York, NY: Routledge; Farmer, P. (1992). AIDS and accusation: Haiti and the geography of blame. Berkeley, University of California Press; Feldman, E., & Bayer, R. (1999). Blood feuds: AIDS, blood, and the politics of medical disaster. Oxford, UK: Oxford University Press; Nelkin, D. (1999). Cultural Perspectives on Blood. In E. Feldman & R. Bayer (Eds.), Blood feuds: AIDS, blood, and the politics of medical disaster (pp. 273–291). Oxford, UK: Oxford University Press; Patton. C. (1990). Inventing AIDS. New York, NY: Routledge; Patton, C. (1993). From nation to family: Containing African AIDS. In H. Abelove, M.A. Barale, & D. M. Halperin (Eds.), The lesbian and gay studies reader (pp. 127–138). New York, NY: Routledge;
[6] Fouron, G. E. (2013). Race, blood, disease and citizenship: the making of the Haitian Americans and the Haitian immigrants into ‘the others’ during the 1980s-1990s AIDS crisis. Identities: global Studies in Culture and Power, 20(6), 705-719.
[7] Treichler, P. (1999). How to Have Theory in an Epidemic: Cultural Chronicles of AIDS. Durham, NC: Duke University Press.
[2] Statistics Canada. (2019). Diversity of the Black population in Canada: An overview.
[3] Dryden, O., & Lenon, S. (Eds.). (2015) Disrupting Queer Inclusion: Canadian Homonationalisms and the Politics of Belonging. UBC Press.
[4] Picard, A. (1995). The Gift of Death: Confronting Canada's Tainted Blood Tragedy. Toronto: Harper Collins
[5] Browning, B. (1998). Infectious rhythm: Metaphors of contagion and the spread of African culture. New York, NY: Routledge; Farmer, P. (1992). AIDS and accusation: Haiti and the geography of blame. Berkeley, University of California Press; Feldman, E., & Bayer, R. (1999). Blood feuds: AIDS, blood, and the politics of medical disaster. Oxford, UK: Oxford University Press; Nelkin, D. (1999). Cultural Perspectives on Blood. In E. Feldman & R. Bayer (Eds.), Blood feuds: AIDS, blood, and the politics of medical disaster (pp. 273–291). Oxford, UK: Oxford University Press; Patton. C. (1990). Inventing AIDS. New York, NY: Routledge; Patton, C. (1993). From nation to family: Containing African AIDS. In H. Abelove, M.A. Barale, & D. M. Halperin (Eds.), The lesbian and gay studies reader (pp. 127–138). New York, NY: Routledge;
[6] Fouron, G. E. (2013). Race, blood, disease and citizenship: the making of the Haitian Americans and the Haitian immigrants into ‘the others’ during the 1980s-1990s AIDS crisis. Identities: global Studies in Culture and Power, 20(6), 705-719.
[7] Treichler, P. (1999). How to Have Theory in an Epidemic: Cultural Chronicles of AIDS. Durham, NC: Duke University Press.